Forum Iulii e Aquileia

Se guardiamo l'Europa medievale soltanto da Roma, Parigi o dalle grandi corti francesi, Aquileia e Cividale sembrano luoghi laterali. Basta cambiare il punto di osservazione perché la geometria si rovesci. Qui si incontrano Alpi e Adriatico, mondo latino e germanico, territori longobardi e franchi, aree romanze e slave. Il Friuli medievale non è il margine immobile di una carta: è un luogo attraversato.

La prima parola da aprire è proprio Friuli. Il nome della regione deriva da Forum Iulii, l'antico nome latino di Cividale. Forum non significa soltanto «piazza» nel senso moderno: indica un luogo di mercato, amministrazione e incontro. Iulii collega il nome alla tradizione romana. Nel corso dei secoli il nome della città finisce per allargarsi fino a designare il territorio. È quasi una piccola metafora geografica: un punto della rete dà il proprio nome a uno spazio molto più grande.

Con l'arrivo dei Longobardi nel 568, Forum Iulii diventa la sede del primo ducato longobardo in Italia. La città assume dunque un ruolo politico che supera di molto le sue dimensioni. In età franca compare anche il nome Civitas Austriae. Qui Austria non indica lo Stato moderno, ma l'«oriente» del regno: la città è percepita come uno dei grandi punti orientali di un sistema politico che guarda oltre le Alpi.

Questa stratificazione di nomi è già storia culturale: Forum Iulii, Civitas Austriae, Cividale. Ogni nome nasce dentro una diversa geografia politica. Se li sovrapponiamo, vediamo che la città non «appartiene» una volta per tutte a una sola identità. Attraversa sistemi differenti e diventa comprensibile solo seguendo le reti delle quali, di volta in volta, fa parte.

Paolo Diacono nasce a Cividale nel secolo VIII, in una famiglia longobarda. Il soprannome «Diacono» indica la sua condizione ecclesiastica, ma ridurlo a uomo di Chiesa sarebbe insufficiente: è storico, poeta, grammatico e intellettuale. Dopo la caduta del regno longobardo entra in rapporto con Carlo Magno, soggiorna alla corte franca e termina la propria vita monastica a Montecassino.

La sua biografia è preziosa perché mette in crisi l'immagine di un Medioevo fatto di culture regionali chiuse. Cividale, Pavia, la corte carolingia e Montecassino appartengono alla stessa vita. Anche la sua Historia Langobardorum nasce da una cultura capace di tenere insieme memoria scritta e tradizione orale. Per la nostra storia musicale il dato è importante: la mobilità degli uomini che trasmettono testi, formule e saperi è la stessa condizione che permette ai repertori di muoversi.

Quasi contemporaneamente, Paolino II d'Aquileia ci porta ancora più direttamente verso il rapporto fra cultura, liturgia e musica. Prima di diventare patriarca è ricordato come maestro di grammatica ed entra nell'ambiente intellettuale di Carlo Magno. Diventa patriarca di Aquileia intorno al 787, partecipa ai grandi dibattiti teologici dell'età carolingia e convoca a Cividale un concilio provinciale fra il 796 e il 797.

Paolino è anche poeta. Alcuni suoi componimenti ritmici furono probabilmente concepiti per essere cantati e la sua produzione mostra come poesia religiosa, riforma liturgica e cultura carolingia possano appartenere alla stessa persona. Non è un dettaglio ornamentale: significa che il Friuli partecipa dall'interno alla grande trasformazione culturale che abbiamo già incontrato parlando dell'uniformazione liturgica e della trasmissione del canto.

C'è inoltre un elemento apparentemente paradossale. Paolino può essere letto come figura di una tradizione aquileiese locale e, nello stesso tempo, come uomo della riforma carolingia che favorisce l'adozione di consuetudini romane. La storia non procede sempre contrapponendo «locale» e «universale»: spesso sono le stesse persone a vivere entrambe le spinte.

Il patriarca è anzitutto un'autorità ecclesiastica. Il patriarcato indica la sua giurisdizione religiosa. Ma ad Aquileia, soprattutto dal 1077, accade qualcosa di ulteriore: al patriarca vengono attribuiti poteri feudali e territoriali sulla contea del Friuli. Nasce così uno Stato patriarcale che durerà, con trasformazioni e conflitti, fino alla conquista veneziana del 1420.

È dentro questa storia politica che acquista senso l'espressione Patria del Friuli. La parola «patria» non va caricata del significato nazionale che assumerà molti secoli dopo. Indica qui un territorio dotato di istituzioni, consuetudini, corpi sociali e diritto propri. Nel 1366 il patriarca Marquardo di Randeck promulga le Constitutiones Patriae Foriiulii, che raccolgono e codificano il diritto locale. La musica vive anche dentro questa struttura: chiese, capitoli, confraternite, corti e città non sono sfondi, ma istituzioni che producono e conservano pratiche sonore.

Dopo aver distinto Messa e Ufficio, possiamo capire meglio perché a Cividale i libri musicali non siano semplici oggetti da biblioteca. Un Graduale serve alla Messa, un Antifonario all'Ufficio. Un Processionale, invece, raccoglie materiali destinati alle processioni e ad altri momenti nei quali la comunità si muove nello spazio.

La parola processione viene dal latino processio, da procedere, «avanzare». Il nome contiene dunque già il movimento. Quando il canto accompagna una processione, la musica non può essere separata dal percorso: cambia l'acustica, cambia la disposizione dei cantori, cambiano le distanze fra chi guida e chi risponde, cambiano i punti nei quali il testo acquista significato.

Per questo parlare di un processionale significa parlare contemporaneamente di libro, memoria, spazio e corpo. La pagina prescrive o ricorda una parte dell'azione, ma l'azione si compie camminando. Un manoscritto musicale diventa così una specie di mappa potenziale, che acquista senso soltanto quando viene rimessa in relazione con la chiesa e con la città.

L'espressione rito aquileiese, o patriarchino, indica l'insieme di usi liturgici propri della Chiesa di Aquileia. Anche qui «rito» non significa soltanto «cerimonia»: comprende calendario, testi, ordine delle celebrazioni, libri, formule e dunque anche repertori musicali.

La sua esistenza ci costringe a correggere l'immagine di una cristianità latina medievale completamente uniforme. La liturgia romana esercita una pressione crescente, soprattutto con la riforma carolingia e poi con quella post-tridentina, ma tradizioni locali possono continuare per secoli. La pluralità non è un incidente del sistema: appartiene alla sua storia.

L'epilogo arriva molto tardi. Nel concilio provinciale celebrato a Udine dal 19 al 27 ottobre 1596, sotto il patriarca Francesco Barbaro, vengono imposti il Breviario, il Messale e il Rituale romani e l'antico rito aquileiese viene espressamente abolito. Siamo ormai fuori dal Medioevo, ma proprio questa data rende visibile il processo: ciò che a noi sembra «uniforme da sempre» è in realtà il risultato di una lunga opera di normalizzazione.

Il capitolo precedente ci ha portati fino ai trovatori. Qui quella storia torna materialmente davanti a noi. Nell'Archivio Capitolare di Cividale è conservato un foglio con un planh in lingua d'oc per Giovanni di Cucagna, studiato da Maurizio Grattoni. Non è necessario immaginare una corte friulana trasformata in Provenza: basta riconoscere ciò che il documento dimostra, cioè che il repertorio e la lingua del trobar possono raggiungere anche questo spazio.

La pergamena è importante proprio perché collega due capitoli che un manuale potrebbe tenere separati: da una parte «i trovatori», dall'altra «la storia locale». Il manoscritto ci dice invece che la storia locale è uno dei luoghi nei quali la storia europea diventa concreta.